矿物乃是璃月商业之始也。
今天来细说璃月的玉石文化。众所周知，璃月是以华夏大地为原型创造的国家，原神以商业这一包罗万象的行业象征璃月的包容性，又用玉石这一珍贵的宝石来象征璃月的精气神。这是非常合适的象征，玉石在我国有着非同凡响的地位与象征意义。
我国是世界历史上惟一将玉与人性相融的国家。《诗经》之中，便有这样的说法:言念君子，温其如玉。孔子除认为“君子比德与玉”外,更明确的提出了“玉德”之说，认为玉如君子，有十一德。春秋之后的历朝历代，见诸于古籍的玉德说法多样，大抵有十一德、九德、五德等多种说法。历史对于玉德的最后诠释，来自于东汉许慎的“五德说”，即仁义志勇洁。
可以说，玉石文化在很大程度上是中华儒学君子文化的寄托和缩影,不是指腐儒，而是孔子所期待的那种，“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的大儒。
此之一点正如钟离、甘雨、凝光、刻晴等璃月人。
玉德之彰显——和璞鸢磐岩结绿
hai,这不就开始解释了吗，其实这两把武器的名字都是大有来头的,尤其是和璞鸢，字面意思是玉石做的鸟，不过这玉可不是一般的玉，和璞其实就是和氏璧，即后来被始皇帝刻上受命于天，既寿永昌的传国玉玺。和璞一词出自战国策。
《战国策.秦策三》载:“周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。”
大家也看到了，战国策里的这句话同时是和璞鸢和磐岩结绿名字的出处，想必该系列后续三把武器的名字有两把得占上砥厄和悬黎。
其实四块玉石中，只有和氏璧最为出名，最有故事,其它几块记载较少，不过我在搜集相关资料的时候还是发现了一些有趣的东西。
从和氏璧开始，它本是一块平平无奇的璞石，被卞和发现，但是两次前去献宝都被当作是骗子，砍掉了左右脚，第三次他在山边嚎哭不止，双眼流血，引发舆论，当时的楚王终于感到新奇，要求玉工打磨这块石头，于是和氏璧终于得见天日，后来它辗转来到魏国于是有了完璧归赵的故事。当然，最后这块玉石还是被秦国夺去了，后来发生了一件事情，赢政在南巡洞庭、封湘山时遇过风暴，在这次风暴中，秦始皇将玉玺投入到了江中，随后天朗气清，风浪停止，秦始皇得以躲过落水的灾难，而和璞鸢的背景故事则借鉴了这个故事。
和璞鸢是岩王帝君用来击杀海兽八虬的武器，或者说机关兽，帝君用基岩和玉石制造了这只机关巨鸟，这只巨鸟腾空而起，如烈日投出的长枪般，直插大洋中心魔兽与岩鲸激斗的战场，巨兽应声被钉入了黑暗的海沟，不复浮出，从此璃月的人们便拜托了海中巨兽的咆哮。与始皇帝一样，解决了海难的问题(物理层面)。
有关这只鸟的相关介绍还有岩属性圣遗物羽毛嵯峨群峰之翼，我们使用的圣遗物羽毛也是来自这只巨鸟，不愧是你，摩拉克斯。在这只巨鸟出手之前，与海兽作战的石鲸或许也会成为玩家手里的武器，虽然听起来很奇怪，不过和璞鸢本来也是只鸟来着，从传说的相关性来看，他的名字最可能叫砥厄。
和璞鸢
那是璃月草创的年代,海洋还是巨怪与魔神的园地。
先民在对海洋的恐惧中度日,以微薄之力与海作战。
万千个春与秋中，过于巨大的海兽成了广袤海域不羁的霸主，即使与岩之主造出的石鲸厮杀也不落下风。
那是被璃月人称为「八虬」的魔兽,在海渊深处未曾有匹敌。
偶然自无底深渊浮上浅水,掀起巨浪如山崩般摧毁屋舍舟船。
岩神于是亲手用玉石与矶岩塑了一只茑鸟。
石鸟甫一造成,便挣脱了万物桎梏的大地盘旋登上高空，
如烈日投出的长枪般,直插大洋中心魔兽与岩鲸激斗的战场。
巨兽应声被钉入了黑暗的海沟,不复浮出。从此璃月的人们便摆脱了海中巨兽的咆哮。
砥厄
被战国策排在第一的美玉砥厄，它来头不小，是周室镇国之宝，与和氏璧一样，是天子的象征，作为天子印玺使用，在东周灭亡后失传。
相传为周文王姬昌于岐山所遇。当时商纣王无道，听信妲己谗言，把姬昌关在朝歌。其长子伯邑考为救父亲，进献给纣王无数宝物，其中就有美玉砥厄。妲己对美玉爱不释手，见她高兴，纣王才下令释放姬昌。后周武王姬发灭商，宝玉重归周室。武王认为砥厄于周有大功，能去厄辟邪，便命巧匠将宝玉刻成玺印，上刻“天子之玺，以德配之”。
砥厄与和璞的相关性在于，他们都当过天子使用的玉玺。算是其余三块宝玉中与和氏璧联系最大的。
结绿
然后我们来到磐岩结绿，宋国的珍宝结绿，听说这东西很可能不是玉，而是绿宝石，不过不重要。与我们无关，能找到的传说相当少,不过考虑到宋国最后灭在了齐国手下，这块稀世珍宝最后落到齐王手中的概率还挺大的。
齐国为了进军中原，灭宋势在必行，可是灭宋却受到了秦国的阻挠，于是先与韩赵魏合纵破秦，同时出兵攻宋，终于在第三次攻打后成功的灭了宋国并且占有了他们的土地，然后就被其它五国同样用合纵之计打成残废。
顺便一提，宋国从齐桓公时代就是齐国的盟友，战国时期更是如同附庸一般，最后却被老大哥所灭，太惨了。
这就很照应磐岩结绿的故事了，磐岩结绿正是一把承载着战争时代敌友变化无常背叛的武器，曾经把酒言欢的好友，一段时间之后就变成沙场死战的敌人，颇有几分悲凉和无奈，不过更多的应该还是野心的和欲望。
李白曾有诗《与韩荆州书》写道:庶青萍、结绿，长价於薛卞之门。青萍是宝剑，两者并列，或许是单手剑被命名为结绿的原因。
磐岩结绿
据说在璃月初兴时,帝君曾执翠玉琢成之剑行走大地。
在年岁不停的磨砺下,血洗的碧绿剑锋仍旧闪亮如新，鲜血随千年雨水而去,凝结的思念与怨恨却难以涤除。奇快妏敩
「结绿拥有碧水的魂灵与柔情，自能清洗残留于其上的宿怨」
「但以美玉之身被塑成杀戮之器的伤痛,又有谁能抚平呢?」
淡忘了名字的故友曾如是嗟怨,如是叹息，但无可阻遏的命途终于淹没了恻隐的言语。
在过于悠久的年月里,浴血死斗的仇敌也曾言欢同乐，终将反目的挚友、仇恨消弭的死敌也会相约举杯一醉。
这柄宝剑也是在那时,作为赠予某人的贵礼雕琢而成，
名为「结绿的翠玉,身受削凿本是为了和平与华贵。
当酒器被血水溢满，温情被冷酷的欲望撕碎,化作尘埃飞散，未能送出的赠礼,未能诉说的友谊,亦成了斩向旧友的利剑。
悬黎
至于悬黎，传说真的是啥都没有，只知道是梁国至宝，后世的文人骚客认为这是一种夜明珠。梁国后来被秦所灭，这玩意也不知所踪，游戏里没出，我也没办法强行关联，但是关联一下历史还是可以的。
至于悬黎，传说真的是啥都没有，只知道是梁国至宝，后世的文人骚客认为这是一种夜明珠。梁国后来被秦所灭，这玩意也不知所踪，游戏里没出，我也没办法强行关联，但是关联一下历史还是可以的。
梁被秦灭类比宋被齐灭，磐岩结绿的故事里，摩拉克斯应该是用磐岩结绿杀掉了假意结盟的魔神。那么翡玉系列的武器中，或许还有另一把与结绿对应的，击杀了魔神的武器名为悬黎。
最后，还剩一把武器的名字没有着落，战国策只给了四个名字，不过既然都是出名的美玉，第五个想必也是如此。所以我决定去找找春秋战国时期同样出名的玉石。
最后在搜寻之下，我得到了三个备选，鲁国璠璵，孔子的称赞它焕若瑟若，我认为拿来用的可能性最大;晋国垂棘，在诗中与悬黎并列也被认为是一种夜明珠;楚国白珩，讲道理，楚国原本收藏的可是和氏璧，白珩应该也不差，不过它是白的，应该选不上。
玉文化是我国流传至今的优秀传统文化，它其实不仅仅出现在翡玉系列的武器中，钟离本身就是一个玉文化的集合体，钟离的六个命之座：岩者，六合引之为骨
石者，八荒韫玉而明，
圭璋，暝仍不移其晖，
黄琮，破而不夺其坚，
苍璧，驱之长昭天理，
金玉，礼予天地四方。
一命，代表着岩石厚德载物的高贵品质。六合又叫天下，六合引之为骨，所引之物乃石也。
岩石，构筑天下土地的脊骨。
圭璋，在晦暗的时刻也无法遮蔽起光辉。
黄琮，在战火纷飞的大地之上，山河破碎风飘絮，依旧不能夺其，坚毅的理想。
《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”郑玄注：“琮，八方，象地。”
苍壁，以昭天理而驱之。
天星，为章示天地规则而驱之。
金玉＜珍贵美好的事物＞，作为礼品献给天地四方。
《左传·襄公五年》：“无藏金玉，无重器备。”
杜牧《代裴相公让平章事表》：“伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。”
从第二命到第四命，都在展示中国古代的玉石文化，钟离的性格也一样，给人一种谦谦君子，温润如玉的感觉。而魔神战争时代，带着假面隐藏感情的冷血帝王摩拉克斯，则给人一种金石可镂的强硬锐利。真男人就该这样该硬就硬，该软就软。
第二命的名称出自晋朝陆机《文赋》:“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”意思是，石头中因为有了玉石，所有已经在展现钟离金玉其中的本质
而第三到第六命，则更是玉文化的集中体现，《周礼·春秋·大宗伯》载:“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”古玉六器，钟离命之座占其四，相关天地的璧和琮甚至标注了颜色，是符合周礼的颜色。
为什么岩王帝君与玉有如此大的关联?我认为其参考了玉石文化的万物主宰说：“这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。”
《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说:“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”
《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。
另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。用玉石来作为一位人间帝王，沟通天地的魔神的创作灵感来源，实在是再合适不过了。 奇快文学为你提供最快的原神，这只狐狸怕被刀更新，第138章 璃月之玉德免费阅读。https://www.xqikuaiwx1.com
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