如果真的要追溯历史，便能发现“天照大神”的原型，其实是中国“两晋南北朝”时期的一位“亲魏倭王”。
日本的“创世神话”，看似与中国历史没什么关系，但两者之间处处透露出或明或暗的诡异联系，至少在“造神”上有些类似。而在“三国时期”有一件事值得一提，因为看似無關緊要，却與“天照大神”有些联系。
在《三国志·魏书》中，有一段描写当时“倭国”（日本）的文章，其中写到，在“景初”二年（曹睿在位期间），带方太守引来了两名从海外来进谏的使者，其中一个叫“难升米”，另一个叫“都市利牛”。
他们声称自己来自“邪马台国”，女王为“卑弥呼”。同时，他们还带来了两匹“麻布”和“数个奴隶”作为进谏给曹魏“皇帝”的礼物。这一事件被记录在《三国志·魏书·倭奴传》中，并且大概内容可以概括如下：
中国史书中有关日本的最早记载是《山海经》，其中有“倭属燕”的话，说明早在战国时期，燕国和日本（倭国）至少已有了一些政治方面的接触，尽管当时的“倭国”仍处于“原始社会”末期的“父系氏族阶段”。
到了秦统一天下后，秦始皇为了追求长生不死，曾派遣“方式”徐福（齐国人徐市）率领童男、童女以及工匠、军队等，携带五谷种籽和各种牲畜东渡“扶桑”，试图去寻找“海外仙山”并求取所谓“长生不老药”。
徐福等人经过海上的飓风大浪洗礼之后，到达日本。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（西元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，为皇帝寻找长“生不老药”。
据《日本国史略》提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。”及汉武帝灭“卫氏朝鲜”，倭人各国使节通于中国者渐多。到了东汉建武中元二年（西元57年），倭国奉贡朝贺，光武帝刘秀赐其王以“印绶”。
后汉安帝永初元年（西元107年），“倭国王师升献生口百六十人”。曹魏时，位于今日本本州近畿一带的“邪马台女王国，下辖三十余个小王国，即日本神话穿梭中的“出云国”三国志》记载他们的女王“叫卑弥呼”，“事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”
“卑弥呼”女王对魏非常向往，前后两次派出使臣来洛阳。第一次在魏景初三年（西元239年）六月，“女王”遣“大夫”难升米、次使都市牛利诣“带方郡太守”，于是带方太守刘夏遣吏将送女王使臣一行至洛阳。那时，“魏明帝”已于正月病故。由曹爽、司马懿共同辅佐少帝曹芳，便给倭国使节下了一道诏书，大意：
“亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏，派人把你们的大夫难升米、次使都市牛利，还有送来的男奴4个、女奴6个，班布二匹二丈送到洛阳了。距离这么远，你还派使者贡献，这是你的忠孝，让朕很欣慰，现在封你为‘亲魏倭王’，赐你金印紫绶，让带方太守刘夏送给你。你要好好教化你的子民，好好孝顺我大魏皇帝。
你的使者远来辛苦，现在封难升米为‘率善中郎将’，牛利为‘率善校尉’，佩戴银印青绶，让他们回去复命。朕再赐给你们：绛地交龙锦五匹、绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹……你可以把这些东西给你的国人看看。朕知道你尊重我大魏国，所以赐给你的都是好东西。”
西元240年，魏国朝廷命令“带方太守”弓遵派人携带诏书、印绶、金帛、锦罽、刀、镜等物赴倭国，一并赐给倭国女王“卑弥呼”。女王因而使人上表谢恩，是为魏使第一次赴倭（日本）。
“正始”四年（西元243年），倭国女王“卑弥呼”又遣大夫“伊声耆”、“掖邪狗”等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、緜衣、帛布、丹木、短弓矢给曹魏，表示仰慕华夏威仪。
曹魏又拜其大夫“掖邪狗”等为“率善中郎将”，是为倭国第二次向曹魏奉献。正始八年（西元247年），倭国女王“卑弥呼”与所属“狗奴国”男王“卑弥弓呼素”不和，造使诣带方郡太守述说相攻击状。于是，太守王颀遣“塞曹掾史”张政等携诏书、黄幢、拜“假难升米”（须佐之男命）并为檄告谕之，是为魏使第二次去倭。
这时，“卑弥呼”去世，倭国更立男国王（其弟），国中不服，更相诛杀，死者千余人，于是复立卑弥呼十三岁之宗女“壹与”为王，国中始定。张政等以檄告喻“壹与”，“壹与”遣大夫“率善中郎将”掖邪狗等二十人送政等还，因献男女生口三十人，贡白珠五千、孔青大句珠二枚、异文杂锦二十匹。
这是倭国第三次向曹魏政权奉献方物。由以上九年中（西元239年至247年）倭魏往来情况可以看出：
第一，倭“女王国”初次给曹魏进献的贡物，仅有男女生口各数人及班布二匹二丈，说明不过是探测一下曹魏对其意向，虽云“进贡”，但其态度乃是不卑不亢的。
曹魏政权嘉奖其踰远渡海，乃厚加封赏，让倭国女王俾弥呼尝到了甜头，觉得自己也许抱对了大腿。
第二，倭“女王国”第一次向曹魏贡献物品虽极简朴，但第二次已有“倭锦”，而第三次竟然有了“异文杂锦”，表明自从魏倭往来数年间后，倭国的丝织技术已从无到有，水平得到了迅速提高。
第三，倭女王初次遣使诣魏，只凭口头翻译，未见有书面奏疏，及与魏通使后，乃能利用汉人汉字，上表谢恩，表明倭“女王国”在文化方面亦有所进步。
魏、倭的和平友好往来，促进了双方文化、经济的交流和提高。虽说有点寒酸，但曹睿还是给予他们超额的回报，其中有短剑、铜镜、玉石等物品，而这也正好和后世日本传承至今的“三大神器”对应上了。
另外，曹睿还让二人捎给卑弥呼一个“金印”，印上刻着“亲魏倭王”四个字。因此，若是从后研究“图腾崇拜”与“宗教信仰”世观点出发，曹睿就是“人造神”最好的参照物，也对应了日本神话“伊邪那岐”的原型。
同时，不少两国史书中还对当时倭国女王卑弥呼的情况进行了描述。有些史书中写到，当时倭国大乱，人们互相攻伐，直到“卑弥呼”成为女王之后才太平了下来。这个“卑弥呼”崇拜鬼神，精通法术，可以控制人心。同时，她也从来不露面，一直是让她弟弟来治理国家，这就恰好对应了“天照大神”与“须佐之男”。
而在“卑弥呼”死后，倭国再次陷入了内乱，直到新的女王“台与”出现后，倭国的混乱局面才得到缓解。
因此，不难发现，“卑弥呼”和她的弟弟与“天照大神”和她的弟弟之间有不少重合的地方。虽说两者间不是很直接的重合，但久远的历史如果被添加了过多的想象成分，那它就和神话无异了。wWw.xqikuaiwx.Com
由此可见，而古代日本的“创世神话故事”出现在中国的古代历史书中，确实也是一件有趣的事情，但也在冥冥之中确立了因果联系，因为让古往今来的日本人从骨子里发自内心对中华文明产生羡慕嫉妒恨。
由于日本列岛处于火山、地震频发的地球板块运动活跃区，随时面临毁灭性的天灾，再加上岛国领土狭小，资源匮乏，无法养活太多人口，故在生存压力驱使下，日本“大名”、“武士”、“浪人”组成了“倭寇”。
不过，如此一来，必然会遭到邻居们的抵制，甚至征讨，就好比这次被明朝兴兵来攻打一半，正所谓“出来混，总是要还的。”但“倭国修真界”此刻合力施法召唤出了“高天原神族联盟”投影大军却是厉害无比。
只见倭国的“援军”如同纷纷扬扬的“仙女散花”一半，在一阵阵“巫祝”和“咒怨”刺激下，纷纷化身成强横无比的“杀神”，挥舞着各种兵器，狠狠地冲进了敌方的“幽冥鬼物”大军中，一顿砍瓜切菜后，“鬼潮”崩溃。
“哼，你能请来援军，我就不能么？”催木匠见状后，便怒目圆睁地掐诀念咒起来：“天罡降神，仙人来助，奉太上老君急急如律令！敕命‘托塔天王李靖’、‘四大天王’、‘五方揭谛’、‘六丁六甲’、‘北斗七星’、‘上洞八仙’、‘九曜星官’、‘十二元辰’、‘二十八星宿’、‘三十六天罡’、‘七十二地煞’……各路天兵神将，快快显灵！”
话音一落，“北极星空”顿时璀璨无比，随着阵阵强烈的空间波动如“涟漪”般荡漾开来后，只见不计其数的“天神投影”如同“流星雨”轰击在地面上一般纷纷凭空出现，黄钟大吕，风雷震荡，场面壮观，气势辉煌！
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