云姬看到对面马车上，有一个穿青布衣服的青年，手里拿着一卷书，眼睛望着前方，一副深沉的样子。这人一定是孔子。
云姬赶紧说道：“快快下车，给孔先生敬礼吧！你们动作快点，今天机会难得。不然错过是个遗憾啊！”
“走走，我们三个女生去。我有一个问题需要质问孔子先生。”褚芷此时很庆幸自己有机会，要得罪孔子，给这个圣人下不来台。呵呵！
褚芷就说道：“我们一起把他拦下来，我来问他问题。”
云姬走第一，虞戟第二，褚芷就摇着她的细腰，三个摆着舞蹈动作快速地拦着了孔子的马车，动作比较整齐优美。
孔子马车看见有人拦道，就停下马车，看着几个女生走向他。孔子一脸的难色，他最不喜欢和女人打交道，但此时已经磨不开。
女人后面跟着一长趟马车，孔子估计这女人一定不简单，敢和他叫板。
三个女孩站成了一排，一起站直了身子让孔子看清楚……个个国色天香，身段儿曼妙，气色很好，一脸喜庆。
“小女子见过先生……您可是享誉华夏，驰名中外的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人--大成至圣先师孔子？”
褚芷领头，云姬悃着，虞戟跟着摆谱。
三个女孩两手相搭，微低头；然后举起双手要大拜……
孔子回礼道：“不敢贪如此大功名，是孔子本人。不必施大礼！有什么问题尽管说来。”
“请问孔子先生，你一向对女生不友好，请问为何说出--唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”
褚芷说完看着孔子的脸色，继续说道：“自你的这番话以后，我们女子就没有好名声了。我们不远万里来拜见你，请你解释一下。再给我们女子正正名声。你觉得我的话合适不！”
“奥！”孔子有些尴尬，但欣然接受挑战。只见他整整衣服，把手中的书往怀里卷。
云姬上前重新施礼道：“先生，莫要怪她们。我们都知道先生的话不能字面上理解，而是要尊重原意。你看我的理解如何？
先生是说，微女子与小人为难养也中的说话对象是"君子"中的"人主"，"女子与小人"不是泛指所有的女性和"小人"，而是特指"人主"身边的"臣妾"，亦即为"人主"所宠幸的身边人。
先生强调:"人主"要管理好国、家，务必注意防范和驾驭身边的"女子与小人"。
孔子听云姬说道，就连连点头。
“本是好意提醒君子，做大事不要为身边人所牵累。就这一句我算把天下女人都给得罪了。”
云姬连连说道：“先生胸怀天下，考虑的都是大事。不妨碍正确去理解。”
赵戈从后面走上来，站的笔直笔直给孔子行礼道：“先生，今天有幸以先生有缘。听说先生弟子三千。提倡平民与贵族同样有学习的机会。那我们既然相遇既有缘分，想聆听先生关于霸权主义的论断。”
……
人类毕竟与禽兽不同。狼群围猎羊群是不需要借口的，而霸权国家要侵凌弱小的国家则需要找一个“合理”的借口，哪怕这个借口很牵强。就像当年鲍威尔先生在安理会展示的小玻璃瓶中，那些白色的粉末。普京总统说那很可能是洗衣粉，而在美政客口中，那代表着着大杀器、人权压迫或者生物实验室病毒，一切可以成为他们发动侵略或制裁的借口。
如今，美政客又打算上演一回“洗衣粉”戏码，把自家生物实验室的脏水泼给别人，其手段之阴损，和流氓无赖没有区别，哪还有世界霸主的体面？
看来，我们需要重新理解中华传统文化中的“霸道”究竟有什么含义。
【经文】
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
【试译】
孟子说：“通过武力推行仁义便是霸道，称霸必须具备大国的条件。因内在道德的生发而自然推行仁政便是王道，行王道不一定是大国。商汤以七十里方国行王道而终有天下，文王以百里方国行王道而奠定王业。凭借武力让人服从的，不是心服，只是人家无力反抗罢了；依靠道德感化使人服从的，是从心里愿意并真诚服从，就像七十多位弟子敬服孔子那样。《诗经·大雅·文王有声》有这样一句诗：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这种情形。”
【注释】
力，谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。
王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：「以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明也。」
【浅议】
以前我认为“以力假仁者”，便是假借仁义之名进行武力扩张。就像现在的世界霸主一样，高举人权的大旗，压制别国的发展，侵凌弱小，到处攫取利益。但是今天重读《孟子》，发现中国圣贤所鄙视的霸道，要比今天世界霸主的行径高尚得多。
古之霸者如齐桓晋文，他们的初衷并非称霸，而是想成为仁君圣主，建功立业，造福天下，维护华夏文明。只不过，他们没有那么高的道德和智慧，只好借助武力来建立他们理想中的国际秩序。春秋时期周王室式微，华夏失序，也确实需要强者出头撑持局面。
朱子注释中说，“假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。”本无是心，即是心中无仁，却想求仁。心中有仁的领导人自然能爱人，不待勉强，做出事来就是对人有益的，从而建立功业，万众拥戴，成为领袖。这便是仁者爱人。心中无仁的领导人，也想求仁，建立功业，万众拥戴，他只能外在地模仿仁君的行为。奇快妏敩
所以，齐桓晋文“尊王攘夷”，并非完全自私自利，还有相当的公心在其中。虽说称霸也满足了他们的虚荣心，但仍可算是一代英主，天下的功臣。孔子也称赞管仲，“如其仁，如其仁。”
反观当今世界霸主，虽然也口称“人权”，但是他们的领导人不仅心中无仁，甚至完全没有求仁之心，只有自身利益。不说他们在历史上对印第安人实施的暴行，也不说他们最近几十年在世界各地发动战争，单说他们面对自己国内的病毒，用张维为教授的话说，他们的“处理方式倒像任性的熊孩子，或者是冷酷的投机分子。死多少人都不当一回事，这不是草菅人命吗？”据说他们最讲“人权”，他们会用“拯救大兵瑞恩”的精神拯救每一个人，但从群体免疫，到无视老人的生命，多少养老院的员工逃走，多少医院放弃老年患者。
这与孟子所说的霸道，有天壤之别。齐桓晋文且不足道，何况今之世界霸主？不过是跳梁小丑罢了。 奇快文学为你提供最快的毂国悲歌更新，第 207章 听孔子讲霸权主义免费阅读。https://www.xqikuaiwx1.com
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