经过和杨侑、苏威、萧瑀等人的商议，一条关于骁果卫规制行调防的请旨，火速发往江都。为此，阿布又动作频频。
拟调往江南换防的骁果中卫将领，他利用自己在兵部的特权，进行了重新筛选和调整。
也看不出全是他的人，都以为这是上大将军公心之举！
是啊，现在的杨子灿，掺沙子的功夫已经越来越娴熟了。
他经手的许多事项，越来越黑白不分，让人看不明白。
什么样的人，他都敢用！
特别是，一些皇帝曾经处置过、惩罚过、降罪过、贬迁过的臣与子！
可是，谁又能说这不是皇帝的意思呢？
！！！
皇帝这种生物，是人，而非人。
不可以寻常度之！
这档口，江南发来的因剿灭瓦岗寨匪患的封赏旨意。
封赏第一位，自然是豫州大总管、骁果卫大将军、卫王杨子灿。
这次，柱国，仪三司，开府！
正二品！
乖乖！
直接绕过上大将军，已经完全和他老爹同级，权势还要大一点啊！
此外，周法尚正式晋升为左武卫大将军、右光禄大夫。
刘长恭、裴仁基、尧君素、管食吾、张巡、秦琼、罗士信、来弘等，皆有升赐。
重点，得说说骁果中卫的人具体职事官的变化情况。
秦琼，由折冲中郎将升为骁果卫将军，从三品，仍在骁果中卫任职。
来弘，有折冲中郎将身为骁果卫次将军，从三品，协助秦琼管理骁果中卫。
怎么理解？
就是原来折冲中郎将，等同于虎贲郎将，是正四品，相当于后世的大军区下面的师长。
现在身为将军、次将军，等同于后世的大军区军长、副军长，从三品。
这是做为一名军官，正式进入高级军职的一个槛！
许多人厮杀一辈子，也都是到虎贲郎将就到头了。
大头领杨子灿升了，他俩升了，下面的小弟自然鸡犬升天。
王萧安，虎贲郎将；李成阳，虎贲郎将。
而程知节，则被火速提拔为从四品的虎牙郎将，相当于后世的副师长。
可要知道，程知节被从大东北重影秘密调入骁果卫，也就是个没有爵号的鹰扬府校尉。现在的骁果中卫，全是高配的军官。
可是，杨子灿丝毫也没有将他们进行打散，重新调整出去的意思。
反而，又在皇帝授意下，对其进行了扩充和训练。
骁果中卫，现在有足足六万！
刚好，是远在白道城的骁果左卫，以及南下江都的骁果右卫的总和。
骁果卫的编制，达到了其平行历史上的最高峰。
十万！
这十万，是杨子灿反复训练、反复筛选，集数年之心血。
也是他、广、萧后、杨侑、杨吉儿五人，在观文殿密室小会上，提出的一个小目标！
这股力量，也是关于一场掩盖在历史烟云中惊天阴谋的基础。
现在，就等广皇帝批复的诏旨！
伴随着瓦岗寨匪患的消除，阿布在豫州总管府辖区内，在铁血管理的同时，开始展开柔性抚民活动。
干啥？
文化，娱乐。
宣教！
主要由三项，宗教活动，娱乐活动，科举活动。
最先开展的，是一系列频繁的官方和民间开展的宗教活动。
具体的，就是通过僧、道系统，广施粮物，举办法会。
大隋的佛教和道教，其管理和发展相当健康。
先说说，佛教的情况。
鸿胪寺下，统典客、司仪、崇玄三署，各置署令。
昭玄寺，是当时作为佛教系统的直接管理机构，置于崇玄署下。
隋文帝下诏任命僧猛法师，为隋国大统三藏法师，作为最高僧官的沙门大统。
大统之下，又分设职务，天下三藏，再分置十统。
在沿用北魏的昭玄系统之外，大隋也保留了北齐的断事沙门。
而在地方上，在州设置僧正与沙门都等僧官。
广皇帝后，诏智顗为大沙门，委以佛法，令其弘护。
其实，大隋的这些僧官，远不像前朝僧官系统那样，拥有能左右天下朝局的实权。
皇帝，只是想借其声望，教化百姓，安抚僧众。
与此同时，大隋又以大兴善寺为国寺，内设立国内国外佛法交流教育机构。
在此，拜连提黎耶舍为外国僧主，主理对外佛事。
其主要职责，就是对外国僧人进行管理和安抚，并主持相关译经和交流活动。
特别值得一提的，是大隋还在大兴善寺，设“二十五众”。
什么意思？
就是由二十五位通达佛教义理的高僧组成的佛学教育组织！
这个组织，专门负责执行佛教教化弘法工作。
在这里，佛法被分类为数科
每一科，再各设一名众主，对前来大兴善寺的僧众进行教化、讲授。
毫不夸张地说，当今大隋的许多明寺宝刹里，大多数学者僧及教化僧，皆出于此。wWw.xqikuaiwx.Com
大兴善寺二十五众，是当今大隋最具权威的佛教学院式的存在。
当然，这些高级法师或者二十五众，都是由皇帝亲自敕任的。
这些僧官，受到国家供养，但不设官阶。
所以，他们只是单纯的国家佛教学术机构，极大地改善了前朝教团涉政的恶劣风气。
广皇帝上台后，更加注重佛教的劝善化民，资助王化的作用。
他本人也非常笃信佛教，对佛法有很深的造诣，平素结交的也是佛教领袖级别人物，如智顗、法安等。
为了加强对佛教的管理，他在鸿胪寺内增设两名少卿的职位。
这两名少卿，在辅助崇玄署对佛教控制的同时，也进一步削弱了昭玄寺的职权。
此外，逐步把佛教的管理收归到俗官之下，众多僧尼也都集中到官立大寺之中。
文帝时期遍布中央和地方的僧官，逐步得到废除。
针对前朝因无监察机构而导致僧官窳滥粗劣，广皇帝再对佛教监察管理制度进行改革。
即在断事沙门的基础上，再设“寺监”。
而那些郡县的佛寺，改为道场；郡县的道观，改为玄坛，各置监丞。
此机构职务，皆由俗官担任。
其权力范围，包括了监管中央僧官、严控地方寺院等僧务事项，终于形成了全面监督的监寺制度。
这种变革，让大隋的皇权，可以更直接插手和管控佛教、道教。
好处，是显而易见的！
中央政府的诏令一旦下达，就可以轻而易举地直接影响到基层佛寺和底层僧众。
这一招，对于大隋帝国统治的巩固，善莫大焉。
这不，豫州总管府大总管、卫王杨子灿，就用上了！
他先是和杨侑、苏威、萧瑀等人，炮制出一道弘法扬善、安抚信众、归家生产的诏令。
然后，东宫监国朝廷便通过鸿胪寺崇玄署，颁诏昭玄寺、大兴善寺二十五众，开展轰轰烈烈的主题弘法活动。
大沙门，大法师，二十五众主等佛教高僧，分赴豫州总管府各郡，配合当地俗官进行对匪患、天灾过后的百姓进行安抚、劝慰、治愈活动。
国家出钱、出物，个地方佛寺道场出人、出力，举办法会，广设粥场。
有的医学僧，还背着药包、行走山野村落，进行弘法、救治。
同时，地方官府和佛教人员联合，劝解流民归家，赊与种子钱粮、牲口农具，帮助其恢复生产。
一时间，大隋河南腹地，梵音袅袅。
正直，和雅，清彻，深满，周遍而远闻……
飘散在河南大地上的暴戾之气，为之一沉！
仅仅是佛教动，是不够的。
同样的诏令，也通过崇玄署下达到了道教管理和教务机构。
文帝当年夺权时，就利用道士力量为其大造过舆论。
即位后，自然不能忘记其帮助和重要作用。
文帝的开国年号——开皇，便取自道经。
和大力扶持佛教一样，文帝还在修建道观、度取道士方面，给予了大量的政策，以扶持道教发展。
相比而言，广皇帝对道教的关注比他爹更甚。
仅仅大大兴城，就为道教斥资修建了玄都观（通道观）等10座道观。
至于在洛阳城内和京畿地区，就建造了24所道观，度化道士1100多人。
茅山宗宗师王远知，便常常是广皇帝谈玄论道的座上宾。
至于像歧晖、潘诞、徐则、宋玉泉、孔道茂等道教达人，也来往频繁。
对于道教，两任皇帝都采取一视同仁、共同发展、共同管理的态度。
而崇玄署，作为管全国宗教事务的机构，也是道教的顶头上司管理单位。
大隋皇室不仅在外扶持道教，而且在皇宫专门设立了内道场。
并在西隔城，建造了三处豪华道观。
这里的一切，由皇室供给经费。
纵其一朝，文帝、广帝不断招揽天下名士、名僧、文豪，再次编纂佛道儒经典，编制目录，刊印成书。
这一次，等崇玄署的诏令下达后不久，阿布便亲自去洛阳城中的玉清玄坛，拜访了一人。
谁？
茅山宗宗师王远知！
王远知，字德广，扬州人，生于世宦之家。
年十五，师事陶弘景，习得上清派道法。
弱冠二十，又从宗道先生臧矜，学得诸秘诀，得大法。
遂游历天下，证其道，后又归隐茅山秘修。
在茅山期间，专注修习道家辟谷休粮、上清道法。
陈主宣帝特诏其入重阳殿，宣扬法味，开度后学，名扬天下。
陈灭，他的传奇，却在仍然延续！
时任扬州大都督广，早闻其名，厚礼敕见，成为至交。
大业七年，广皇帝复又召见其于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事及诸般国运前途。
高句丽征后归朝，广皇帝扈驾洛都，敕令于中岳为其修建斋仪。
后来，觉得距离仙师太远，又下诏其移居洛阳玉清玄坛，就近谈玄论道，咨问仙法。
这时候，广皇帝已是病魔缠身。
渴症、躁症、干癣，搞得他彻夜难眠，精力大坏。
对于生的渴望，对于睡眠的渴望，对于舒爽的渴望……迫使他比什么时候都更靠近神秘玄学！
阿布曾经见过好多次，在皇宫中的一柱观中，听智顗大师诵经安神，学王远知辟谷修性。
所以，阿布不仅认识智顗大师，还认识这茅山道士王远知。
王远知说是陶弘景的传人，其实是瞎扯。
按照阿布从搜影获得的资料，当年陶弘景似的时候，这家伙才9岁。
确切的说，他倒是的的确确是宗道臧矜的弟子。
而臧矜的学说与陶弘景的学说有点点很不同。
臧矜的道学，重玄而孤，是“玄之又玄，众妙之门”的坚定守护和证道者，但声名远逊于陶弘景。
陶弘景的重玄道学，是典型的吸星大法。
儒释道三派之长，全为其所用。
概括一点，就是三教合一！
怎么说？
“百法纷凑，无越三教之境”！
它的“玄通圆融”，与佛学的“中观说”、儒学的“中庸之道”，以及有佛、道合一倾向的玄学，均有大大的切合之处。
因此，陶弘景的这一学说，也是华夏三教合一思想的重要理论基础之一。
陶氏去世之时，道教内部对他佛道双修甚至儒释道三修的思想，难以理解而有所非议。
所以，其人成为道教江湖一个有争议的人物，并被道家其他学派所侧目孤立。
但是，三教合一，是华夏文化的发展潮流。
自文帝、广帝次第上台，极力追求的就是文化一统、回归正朔。
所以，大隋的宗教政策核心要义，就是万化归一，从与世俗，服务国家统治。
这一点，穿越过来的阿布，自然是赞赏无比。
阿布与王远知之交识，当然不是因为他是个野路子的亲王。
而是这家伙，搬出的前世立体知识体系，以及其庞大的当世信息资源武器！
王志远是道家宗室，他就离不开他们那个丹道，离不开他奉之为圭臬陶派理论。
先说丹道，王远知也自己在炼丹，并且师法陶弘景的丹术。
可是陶弘景的炼九转神丹七次而不逞，他王远知何德何能就用汞、雄黄炼制“得铜可作金”？
失败，是必然的！
不说他根本不懂“物质变化生成新物质而原子不变”的规矩，更不懂化学是“旧化学键的断裂和新化学键的生成”的客观表现形式。
单单是现在粟末地各个研究机构中，那些先进而抗造的物理、化学实验设备，就能让他王远知垂涎三尺、纳头就拜！ 奇快文学为你提供最快的穿越之日月照我隋唐路更新，第76章 抚愈免费阅读。https://www.xqikuaiwx1.com
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